3- قراءة الفاتحة مرتبة في كل ركعة: لقوله ﷺ: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب». ويستثنى من ذلك المسبوق: إذا أدرك الإمام راكعًا، أو أدرك من قيامه ما لم يتمكن معه من قراءة الفاتحة، وكذا المأموم في الجهرية، يُستثنى من قراءتها، لكن لو قرأها في سكتات الإمام فإن ذلك أولى؛ أخذًا بالأحوط.
4- الركوع في كل ركعة: لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ [الحج: 77]. ولقوله ﷺ للمسيء الصلاة: «ثم اركع حتى تطمئن راكعًا».
6,5 - الرفع من الركوع والاعتدال منه قائمًا: لقوله ﷺ في حديث المسيء: «واركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا».
7- السجود: لقوله تعالى: ﴿وَاسْجُدُوا﴾ [الحج: 77]، ولقوله ﷺ في حديث المسيء: «ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا». ويكون السجود في كل ركعة مرتين على الأعضاء السبعة المذكورة في حديث ابن عباس. وفيه: «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: الجبهة - وأشار بيده إلى أنفه - واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين».
9,8 - الرفع من السجود والجلوس بين السجدتين: لقوله ﷺ للمسيء: «ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا».
10- الطمأنينة في جميع الأركان: وهي السكون، وتكون بقدر القول الواجب في كل ركن؛ لأمره ﷺ المسيء بها في صلاته في جميع الأركان، ولأمره له بإعادة الصلاة لتركه الطمأنينة فيها.
11- التشهد الأخير: لقول ابن مسعود رضي الله عنه: «كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد: السلام على الله من عباده». فقال النبي ﷺ: «لا تقولوا السلام على الله، ولكن قولوا: التحيات لله». فدل قوله ﷺ: «قبل أن يفرض» على أنه فرض.
12- الجلوس للتشهد الأخير: لأنه ﷺ فعله، وداوم عليه، وقال: «صلوا كما رأيتموني أصلي».
13- التسليم: لقوله ﷺ: «وتحليلها التسليم»، فيقول عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله، وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله.
14- ترتيب الأركان على ما تقدم بيانه: لأن النبي ﷺ فعلها مرتبة، وقال: «صلوا كما رأيتموني أصلي»، وعلمها المسيء في صلاته بقوله: «ثم» التي تدل على الترتيب.
📖 تعليق الشيخ
أحكام إدراك الركوع وسقوط الفاتحة عن المسبوق
إدراك الركوع: من أدرك الإمام راكعاً، فكبّر تكبيرة الإحرام قائماً ثم ركع واطمأن معه، فقد أدرك الركعة، وتُسقط عنه قراءة الفاتحة؛ لقوله ﷺ: (من أدرك الركوع فقد أدرك الركعة). ويُعد هذا استثناءً وعفواً من الشرع.
عدم التمكن من إتمام القراءة: من أدرك الإمام في القيام وشرع في الفاتحة، ثم ركع الإمام قبل أن يُتمها، فإنه يركع معه ويُعفى عن إتمامها، والأحوط أن يجتهد المأموم في قراءتها سريعاً قبل ركوع الإمام متى استطاع ذلك.
حكم قراءة الفاتحة للمأموم خلف الإمام
في الصلاة السرية (كالظهر والعصر): تجب قراءة الفاتحة على المأموم.
في الصلاة الجهرية (كالمغرب والعشاء والفجر): مسألة خلافية بين أهل العلم:
القول الأول (مذهب الكتاب): لا تجب قراءة الفاتحة على المأموم اكتفاءً بقراءة الإمام، ويُستحب له أن يقرأها في سكتات الإمام.
القول الثاني (الراجح والأحوط): وجوب قراءة الفاتحة على المأموم خلف الإمام في جميع الصلوات، لعموم قوله ﷺ: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)، وقوله: (من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج) أي ناقصة.
كيفية القراءة خلف الإمام الجاهر:
الأَولى أن يقرأ المأموم الفاتحة في سكتات الإمام (بين الآيات، أو في السكتة التي تلي فراغ الإمام من الفاتحة).
إذا شرع الإمام في قراءة السورة قبل أن يُتم المأموم الفاتحة، وجب على المأموم الإسراع في إتمام الفاتحة ثم الإنصات؛ لأن قراءة الفاتحة ركن والاستماع للقرآن واجب، والركن مُقدم على الواجب.
ثلاثة أحكام هامة متعلقة بقراءة الفاتحة
١- حُكم الاستعاذة: الاستعاذة مستحبة، فمن نسيها أو تركها فصلاته صحيحة.
٢- حُكم البسملة: البسملة آية من آيات الفاتحة (الآية الأولى)، بخلاف باقي السور التي تُعد البسملة في أولها لمجرد الاستفتاح.
النتيجة الفقهية: مَن ترك قراءة البسملة في الفاتحة بطلت قراءته ولا تصح صلاته؛ لنقصان الفاتحة.
الأدلة: قوله ﷺ: (إذا قرأتم ﴿الحمد لله﴾ فاقرؤوا ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾، فإنها أم القرآن والسبع المثاني، و﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ آية من آياتها)، وثبوت ذلك عن أم سلمة رضي الله عنها.
تنبيه: إسرار الإمام بالبسملة قبل الجهر بالفاتحة هو من السُنّة، ولا ينفي كونها آية من السورة.
٣- حقيقة القراءة (تحريك الشفتين واللسان):
لا يصح ما يُعرف بـ (القراءة في السر) بالاكتفاء بإمرار الآيات على القلب دون نطق.
لا يُسمى المصلي قارئاً، ولا تصح صلاته، إلا إذا حرك لسانه وشفتيه وأخرج صوتاً يسيراً يُسمِع به نفسه.
الدليل: قوله تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾، فربط القراءة بتحريك اللسان.
***
ركن الطمأنينة في الصلاة
حكم الطمأنينة ومفهومها: الطمأنينة ركن أساسي يجب تحققه في جميع الأركان الفعلية للصلاة، وحقيقتها: السكون التام واستقرار العظام.
ضابط الحد الأدنى للطمأنينة: يتحقق الحد الأدنى من الطمأنينة بالسكون في الركن قدراً يتسع للإتيان بالقول الواجب فيه، وتفصيل ذلك كالتالي:
في الركوع والسجود: أن يسكن المصلي زمناً يكفي لقول تسبيحة واحدة باطمئنان كحد أدنى.
في الجلوس بين السجدتين: أن يسكن زمناً يكفي لقول: (رب اغفر لي) مرة واحدة على الأقل.
في الاعتدال من الركوع: أن يسكن زمناً يكفي لقول: (سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد).
الدليل الشرعي:
أمر النبي ﷺ لـ "المُسيء في صلاته" بتحقيق الطمأنينة في جميع أركانه حتى تستقر عظامه.
أمره ﷺ بإعادة الصلاة بالكلية لتركه هذا الركن، مما يدل على بطلان الصلاة بدونه.
***
أحكام التشهد الأخير والصلاة على النبي ﷺ
ركنية التشهد الأخير: يُعد التشهد الأخير فرضاً وركناً من أركان الصلاة.
الدليل الشرعي: قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "كنا نقول قبل أن يُفْرَضَ علينا التشهد..."؛ فاستخدام كلمة (يُفرض) يُعد من أقوى الأدلة التي استنبط منها العلماء ركنية التشهد ووجوبه.
النهي عن قول (السلام على الله):
كان الصحابة قديماً يقولون في الصلاة: "السلام على الله من عباده"، فنهاهم النبي ﷺ عن ذلك؛ مُعللاً بأن الله سبحانه وتعالى هو (السَّلام)، ومنه يصدر السلام، فلا يصح أن يُعطيه المخلوق السلام.
أرشدهم النبي ﷺ وعلمهم أن يقولوا بدلاً من ذلك: "التحيات لله".
الحد الأدنى المُجزئ للتشهد (النصف الأول):
القدر الواجب والذي لا تصح الصلاة بدونه هو قوله: (التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله).
حكم الصلاة على النبي ﷺ في التشهد الأخير:
وقع خلاف بين أهل العلم في مدى وجوبها في التشهد الأخير.
الأحوط فقهياً: ألا يتركها المصلي خروجاً من الخلاف وحرصاً على صحة صلاته.
الحد الأدنى المُجزئ لها: أن يقتصر المصلي على قول: (اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد).
السُنَّة والأفضل: الإتيان بـ الصلاة الإبراهيمية كاملة، وهي: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد).
الخلاصة: الحد الأدنى لضمان صحة ركن التشهد الأخير (احتياطاً) هو الجمع بين النصف الأول من التشهد، والحد الأدنى من الصلاة على النبي ﷺ، والأكمل هو الإتيان بالصلاة الإبراهيمية كاملة.
***
أحكام التسليم في الصلاة
ركنية التسليم: يُعد التسليم في نهاية الصلاة ركناً من أركانها الأساسية؛ إذ لا يمكن للمصلي الخروج من الصلاة والتحلل منها إلا به.
صفة التسليم: أن يقول المصلي عن يمينه: (السلام عليكم ورحمة الله)، وعن يساره: (السلام عليكم ورحمة الله). ويجوز له أن يزيد لفظ (وبركاته) في تسليمة اليمين.
الفرق بين التسليمتين (في الحكم الفقهي):
التسليمة الأولى (جهة اليمين): هي الركن الواجب الذي تنقضي به الصلاة، ولو اقتصر المصلي عليها لصحّت صلاته.
التسليمة الثانية (جهة اليسار): تُعد مستحبة (سُنة)، وليست ركناً.
الأدلة الشرعية على ركنية التسليمة الأولى واستحباب الثانية:
ثبوت فعل النبي ﷺ؛ حيث صلى نافلة مرة، فاكتفى بتسليمة واحدة (التفت فيها نصف التفاتة) وخرج بها من الصلاة.
الإجماع العملي على الاكتفاء بتسليمة واحدة في صلاة الجنازة.